Древний сакральный пантеон суфиев и каменного зодчества рода Адай –
Некрополь Ханга-Баба (в исторических документах также Канга-Баба, Кангы-Баба, каз. Ханға баба қорымы, Қанға-Баба) представляет собой уникальный историко-архитектурный ансамбль, древний могильник и почитаемый сакральный комплекс XI–XII – начала XX веков, расположенный в южной части полуострова Тупкараган в Мангистауской области. Мемориальный комплекс находится в одноименном тенистом горностепном урочище Ханга-Баба у подножия мелового хребта Канга, в окружении пресных родников, зарослей боярышника, ежевики, дикого тополя, карагача и вековых тутовых деревьев (шелковицы).
Этот грандиозный музей под открытым небом хранит непрерывную летопись кочевых цивилизаций Евразии на протяжении почти тысячи лет. Некрополь раскинулся на караванном тракте древней дороги, соединявшей морские гавани Каспийского побережья через плато Устюрт с городами Хорезма и Хивы.
Долина служила ключевым оазисом для отдыха караванов и дервишей, а сам могильник, по оценке советского археолога С. П. Толстова, генетически связан со средневековым городом Ханга, выступавшим крайним западным форпостом и торговым бастионом Хорезмского государства.
Комплекс Ханга-Баба представляет собой уникальное сочетание средневекового туркменского и казахского камнерезного зодчества Мангистау: от архаичных огузо-туркменских стел-фертов с выбитыми кривыми саблями и стихами из Корана до высокохудожественных казахских кулпытасов рода Адай с мотивами бараньих рогов.
Сердцем ансамбля выступают руины монументальной мечети с анфиладами комнат и остатки портально-купольного мавзолея. Сегодня некрополь признан памятником истории и культуры республиканского значения и важнейшим центром паломничества в Западном Казахстане.
--------------------------------------------
Как добраться и посетить –
Некрополь Ханга-Баба расположен в восточной части Тупкараганского района Мангистауской области, в 26,8–30 км к юго-востоку от районного центра – города Форт-Шевченко, в 19 км к северо-востоку от приморского поселка Кызылозен, примерно в 25 км по трассе Форт-Шевченко – Таучик (Жангылды) и в 115–125 км к северо-западу от областного центра города Актау, Республика Казахстан.
GPS географические координаты: 44°27'22"N 50°35'38"E
Основной маршрут из Актау проходит по асфальтированной трассе республиканского значения Актау – Форт-Шевченко. Не доезжая около 25–30 км до въезда в Форт-Шевченко, у дорожного указателя к комплексу «Ханға баба» (в районе развилки на поселок Таучик/Жангылды), необходимо повернуть на юг. Накатанная степная грунтовка протяженностью около 2,1–3 км спускается по пологому склону плато прямо к оврагу, родникам, тутовой роще и каменным оградам некрополя.
В сухую погоду подъезд к некрополю по степному грейдеру доступен на стандартном легковом автомобиле или кроссовере. Однако для поездок по отходящим оврагам, к историческому колодцу Каракоз, по солончаковым участкам урочища Ой или для дальнейшего сквозного маршрута по плато Тупкараган к каньону Капамсай, провалу Жыгылган и мысу Тюб-Караган требуется рамный полноприводный внедорожник (4х4) с высоким дорожным просветом и вседорожными шинами (AT/MT).
Инфраструктура непосредственно в урочище отсутствует: памятник является действующим сакральным комплексом под государственной охраной. Ближайшие автозаправочные станции, гостиницы, шиномонтажи, аптеки, продуктовые магазины и кафе находятся в городах Форт-Шевченко и поселке Баутино (около 27–32 км к западу). В оврагах бьют природные пресные родники, однако воду для питья рекомендуется кипятить или иметь запас бутилированной воды не менее 3–4 литров на человека в день.
При посещении некрополя и руин мечети обязательно соблюдение норм сакрального этикета: одежда должна закрывать плечи и колени, запрещено шуметь, курить, распивать спиртные напитки, залезать на надгробные сооружения и повреждать вековые деревья.
Ставить палаточные лагеря разрешено только в низине оазиса под деревьями, за пределами территории захоронений.
Наиболее благоприятное время для посещения – весна (с середины апреля по начало июня), когда цветут степные кустарники, зеленеет тутовая аллея и по оврагам текут чистые родники, а также теплая осень (сентябрь – октябрь). В разгар лета (июль – август) полуденная температура может превышать +38...+40 °C, но кроны вековых карагачей и шелковиц дают спасительную тень.
--------------------------------------------
История
История некрополя Ханга-Баба охватывает почти тысячелетие и уходит корнями в эпоху раннего средневековья, когда через Мангышлак пролегали оживленные караванные пути из Хорезма и Хивы к каспийским факториям. Советский археолог и этнограф С. П. Толстов прямо связывал возникновение могильника с древним средневековым городом Ханга, служившим северо-западным форпостом и оборонительным бастионом Хорезмского государства на рубежах кочевой степи.
Происхождение названия комплекса имеет две основные исторические версии. Участник Каратауской экспедиции 1851 года Б. Ф. Залесский отмечал, что урочище и кладбище получили свое имя в честь туркменского суфийского святого и праведника Ханга-Баба, чья могила стала центром паломничества. В то же время современные казахстанские историки и топонимисты связывают корень «Ханга/Канга» со средневековым тюркским племенным объединением канглы (канлы), кочевавшим между Аральским и Каспийским морями в V–XII веках.
После монгольского нашествия XIII века племена канглы вошли в состав огузов (предков туркмен, включая род теке) и казахов. В старотюркском языке термин «канга» также обозначал укрепленную пограничную заставу или межевой пункт.
Особое место в летописи некрополя занимают исследования Тараса Шевченко. Находясь в ссылке в Новопетровском укреплении, в мае 1851 года в составе Каратауской экспедиции под началом поручика А. И. Антипова художник прибыл в урочище Ханга-Баба. Восхищенный красотой оазиса, Шевченко назвал его «чудом номер один на Мангышлаке» и выполнил серию рисунков на тонированной бумаге и акварель «Ханга-Баба». На рисунках поэта запечатлен монументальный портально-купольный мавзолей, каменные стелы и мощные узловатые деревья тутовой аллеи.
В 1870 году полковник русской армии Н. П. Ломакин во время военной рекогносцировки Мангышлака составил подробное военно-статистическое описание урочища. Он зафиксировал наличие большой туркменской мечети, примыкающих к ней помещений школ, странноприимного дома, выходов алебастра и около 800 тутовых деревьев по склонам оврага, которые местные жители свято берегли, считая грехом сломать даже тонкий прутик.
В 1973 году детальное научное обследование всей территории некрополя провела комплексная экспедиция Казахского общества охраны памятников истории и культуры под руководством профессора Малгабара Мендикулова. Исследователи зафиксировали трехчастную структуру могильника, произвели обмеры развалин мечети и мавзолея и классифицировали типологию надгробий от огузских стел до памятников адаевских мастеров рубежа XIX–XX веков.
Информация
Мемориальный комплекс Ханга-Баба раскинулся на террасовидном уступе устья глубокого родникового оврага. Овраг естественным образом делит обширную территорию некрополя на несколько взаимосвязанных частей.
Геологической основой урочища служат мощные пласты сарматских известняков-ракушечников, мергелей и мела, а также крупные залежи природного гипса (алебастра). За полтора века с момента визита Шевченко ландшафт претерпел естественные изменения: острая пирамидальная меловая гора в результате эрозии оплыла и превратилась в пологий холм, портально-купольный мавзолей обрушился до фундаментальных стен, а пространство старинной тутовой аллеи частично заполнилось новыми погребениями.
Пространственная и этнокультурная структура некрополя делится на три основные группы:
Первая часть – смешанные погребения, где соседствуют ранние туркменские памятники и казахские захоронения XVIII–XIX веков.
Вторая часть – центральный сектор мемориала, где расположены монументальные руины поминальной туркменской мечети с замкнутым двором, остатки портально-купольного мавзолея и казахские саганатамы рода Адай.
Третья часть – архаичный сектор малых форм, выполненный в чистом туркменском стиле XIV–XVII веков.
Архитектурная дифференциация памятников демонстрирует контраст традиций:
• Туркменские малые формы (стелы-ферты, сандыктасы) представляют собой монолитные каменные плиты лаконичной прямоугольной формы. Они лишены сложной рельефной отделки, но несут четкие гравировки боевых кривых сабель, кинжалов, луков и каллиграфические надписи аятов из Корана почерком насх.
• Казахские памятники (кулпытасы, койтасы, саганатамы) обладают богатейшей объемной пластикой и сложной орнаментикой. Кулпытасы по своей форме напоминают «рогатые пирамиды», где мотив бараньих рогов («қошқар мүйіз») символизирует благоденствие, солнце и кочевую силу. Поверхности плит густо покрыты полихромной резьбой с геометрическими и растительными узорами.
Подробное описание объекта
Архитектурно-археологический ансамбль некрополя Ханга-Баба включает следующие ключевые объекты:
• Руины древней туркменской мечети – монументальный поминальный комплекс прямоугольного плана, вытянутый по продольной оси с юго-запада на северо-восток. Главный фасад обращен во внутренний прямоугольный двор, некогда огражденный глинобитным дувалом.
Здание скомпоновано по двум взаимно перпендикулярным осям: за входным арочным порталом, обращенным на север, находился квадратный купольный вестибюль размером 3,64 х 3,58 м. По сторонам от вестибюля располагалась анфилада небольших квадратных келий служебного назначения. За вестибюлем открывается просторный молитвенный зал, в центре которого уцелела нижняя часть массивного несущего столба.
По периметру зала размещались жилые комнаты для служителей, странноприимные кельи для паломников, а в восточной и западной частях – узкие открытые айваны и хозяйственные склады. Стены сложены из тщательно подогнанных плит местного ракушечника и алебастра.
• Руины портально-купольного мавзолея – центральный мазар некрополя, стоявший в сохранности во время визита Тараса Шевченко в 1851 году. До настоящего времени сохранились массивные каменные фундаменты, фрагменты пилонов входного портала и очертания купольной камеры из тесаного камня.
• Туркменские стелы-ферты и воинские сандыктасы – архаичная группа каменных надгробий XIV–XVII веков в третьем секторе могильника. Плиты отличаются строгой геометрией без избыточного декора; на гладком песчанике выбиты рельефные силуэты кривых восточных сабель, защитных оберегов и цитаты из священного Корана.
• Казахские кулпытасы в виде «рогатых пирамид» – высокие вертикальные резные стелы XVIII – начала XX веков работы мастеров рода Адай. Вершины памятников венчают объемные завершения, напоминающие витые рога архара, а грани покрыты виртуозной резьбой с солярными кругами, растительной вязью и родовыми тамгами.
• Казахские саганатамы рода Адай – монументальные прямоугольные мавзолеи без перекрытий, возведенные из крупных плит пиленого ракушечника с фигурной обработкой карнизов и богатой резьбой на внутренних стенах.
• Реликтовая тутовая аллея и вековые карагачи – живой историко-природный памятник урочища. Насчитывающая сотни многолетних деревьев роща тутовника (шелковицы) и карагача по склонам оврага сохраняется благодаря постоянной подпитке родниковыми водами.
• Комплекс служебных зданий и медресе – оплывшие остатки каменных и глинобитных стен духовных школ, странноприимного дома и подсобных строений XIX века, зафиксированные в описаниях полковника Н. П. Ломакина.
• Историческое здание школы-интерната 1927 года – расположенная неподалеку в овраге Каракоз каменная постройка времен Адаевского уезда, служившая первой школой для казахских детей-сирот.
Флора и фауна
Растительный мир вокруг некрополя Ханга-Баба уникален для полупустынь Мангистау благодаря постоянному родниковому увлажнению. Доминантой оазиса выступает вековая тутовая аллея (черная и белая шелковица), насчитывающая сотни деревьев, и раскидистые карагачи (вязы). В подлеске оврагов густо разрослись кусты боярышника, колючей ежевики, дикого каспийского лоха, гребенщика (тамариска), шиповника и поросли разнолистного тополя (туранги). Дно оврага покрыто густым разнотравьем: дикой мятой, солодкой, тростником, камышом и сочным степным бурьяном. На открытых известняковых склонах чинка господствуют полынь Лерха, биюргун, боялыч и верблюжья колючка.
Животный мир оазиса притягивает обитателей степи обилием пресной воды и укрытий. В кронах деревьев и среди руин мечети селятся многочисленные птицы: удоды, сизоворонки, горлицы, сплюшки, домовые сычи, серые сорокопуты и кеклики. На отвесных меловых обрывах гнездятся хищные птицы: курганник, степной орел, сокол-пустельга и филин.
Млекопитающие представлены зайцем-толаем, лисицей-корсаком, степным хорьком, барсуком и ушастым ежом. В ночные часы на водопой к родникам выходят волки, малые тушканчики и песчанки. Среди рептилий встречаются среднеазиатская черепаха, степная агама, такырная круглоголовка, песчаный удавчик и узорчатый полоз. В сырых родниковых лужицах живут зеленые жабы.
Легенда
С основанием сакрального комплекса Ханга-Баба связано старинное предание о великом суфийском праведнике и чудодейственной силе милосердия.
Легенда гласит, что во времена раннего средневековья через знойные безводные степи Тупкарагана двигался караван паломников и купцов, ведомый святым старцем Ханга-Баба. В пути путников настигла страшная засуха: колодцы на караванной тропе оказались сухими, вода в кожаных торсуках закончилась, а палящее солнце грозило неминуемой гибелью людям и верблюдам.
Видя страдания людей, старец Ханга-Баба поднялся на каменистый уступ оврага, пал ниц и обратился к Создателю с пламенной молитвой о спасении каравана. Завершив моление, шейх трижды ударил своим деревянным тутовым посохом о белую известняковую скалу со словами: «Да прольется благословение небес на эту иссохшую землю!». В то же мгновение скала раскололась, и из трещины с шумом хлынул поток студеной пресной воды, наполнивший овраг.
Утолив жажду людей и скота, праведник воткнул свой сухой посох во влажную землю у источника, сказав: «Пусть древо сие пустит побеги и укроет своей листвой каждого, кто ищет спасения в степи». Посох святого ожил и превратился в могучее шелковичное дерево, от которого разрослись тенистые рощи оазиса. Старец Ханга-Баба остался жить в урочище, основал обитель, исцелял больных и духовно наставлял кочевников. После его ухода из жизни это место стало неприкосновенным святилищем. С тех пор в народе живет поверье: каждый путник, переступивший порог Ханга-Баба с чистыми помыслами и прочитавший молитву у стен древней мечети, обретает духовное очищение, исцеление от недугов и невидимую защиту святого в дальней дороге.
Заключение
Некрополь Ханга-Баба – это выдающийся сакральный памятник и архитектурная жемчужина Тупкарагана, где тысячелетняя история Шелкового пути неразрывно соединилась с духовным наследием суфизма и творчеством Тараса Шевченко. Посещение этого удивительного места дарит редкую возможность увидеть контраст строгих туркменских плит с саблями и резных казахских кулпытасов, прикоснуться к древним стенам мечети и ощутить прохладу вековых шелковичных аллей посреди бескрайней пустыни Мангышлака.
Интересные достопримечательности рядом:
• Палеонтологический гид по Мангышлаку;
• Город Форт-Шевченко и памятник Тарасу Шевченко;
• Морской порт и поселок Баутино;
• Каньон и оазис Тамшалы;
• Каньон Саура и черепашье озеро;
• Каньон Капамсай;
• Окаменевшие следы животных в урочище Жыгылган;
• Соленое озеро Куздыкары;
• Средневековое городище Кетиккала;
• Урочище и долина Акмыш;
• Гора Шеркала (логово льва);
• Посёлок Сенек.
Сакральные достопримечательности и места паломничества:
• Скальная мечеть Шакпак-Ата;
• Подземная мечеть Султан-Эпе;
• Некрополь-мавзолей Кенты-Баба;
• Подземная мечеть Караман-Ата;
• Мемориальный комплекс Отпан на горе Отпантау;
• Подземная мечеть Шопан-Ата;
• Подземная мечеть Бекет-Ата в урочище Огланды;
• Старинный некрополь Кошкар-Ата;
• Пантеон казахских батыров некрополь Сисем-Ата;
• Подземная мечеть Уйтолы-Ата;
• Мавзолей Нурбергена Калышева.
Фотогалерея:
